Atualizado: 13 de set. de 2021
UM FILME SOBRE A TRISTEZA
por Jhuliano Castilho
De Volta Para Casa é um drama realizado em co-produção pelos EUA e pela Coréia do Sul, em 2019, dirigido por Wayne Wang (Family of Winners, 2017) e estrelado por Justin Chon (Blue Bayou, 2021).
O filme é baseado num ensaio do New Yorker, escrito em 1995 por Chang-Rae Lee, co-autor do roteiro em parceria com Wang. De Volta Para Casa estreou como parte integrante do Festival Internacional de Cinema de Toronto, em 2019.
O filme aborda a história do jovem escritor Chang-Rae (Justin Chon), que começa o dia cuidando sozinho de sua mãe com câncer (cena esta que dura 19 minutos, sem diálogos). Daí por diante o filme abusa de planos-sequência que mostram trivialidades, a exemplo desta cena de abertura em que o protagonista está simplesmente se arrumando e depois cozinhando para sua mãe doente. E a referida cena segue quase sem cortes, em tom imersivo. A câmera parada focando alguns pontos não habituais, gera a impressão de estarmos, nós espectadores, espiando tal cena à distância.
Enquanto ao longo de um dia, o rapaz prepara para a família um jantar tradicional do Ano Novo coreano, ao qual aprendeu com sua mãe, emoções e memórias começam a vir à tona, levando-o de volta a momentos decisivos, de quando enfrentou os planos e expectativas de seus pais.
De Volta Para Casa é um filme intenso e imersivo. Deprimente até para alguns. Traz por meio de seu silêncio e cenas longas e contemplativas, a agonia interna do protagonista, ao espectador.
UMA BOA IDEIA, MAS UMA PÉSSIMA EXECUÇÃO
por Jhuliano Castilho
Baseado em livro homônimo, a cinebiografia do matemático Stanislaw Ulam (1909 - 1984), aqui interpretado por Philippe Tlokinski (The Messenger, 2019), conta a trajetória de uma das grandes mentes da Ciência do século XX: uma história surpreendente sobre como o membro do Laboratório Nacional de Los Alamos, em 1944, ajudou a precipitar algumas das mais dramáticas mudanças do mundo do pós-guerra. Ele foi um dos primeiros a utilizar e defender o uso dos computadores na pesquisa científica, originando ideias para a propulsão nuclear, sendo um dos responsáveis pelas bombas de Hiroshima e Nagasaki.
Um filme que retrata o matemático judeu que desenvolveu a bomba nuclear e a de hidrogênio: ou seja, um tema que por si só, já remeta à ideia de um filme muito interessante, mas esta produção européia cumpre apenas parcialmente o que promete. O escritor e diretor Thor Klein (Lost Place, 2013) recupera esta história desconhecida do grande público, sobre um dos principais autores envolvidos no Projeto Manhattan, que se desenvolveu próximo ao final da Segunda Guerra Mundial.
A história é boa, mas não empolga, graças a atuações medíocres de todo o elenco e diálogos que querem parecer inteligentes e profundos em sua complexidade matemática e metafísica, mas acabam mesmo é por tornar o filme arrastado e chato de doer.
O roteiro escrito pelo diretor falha em fazer justiça ao tema tão perturbador, afinal, aqueles jovens associados ao Projeto Manhattan foram responsáveis pelas mortes ocorridas em Hiroshima e Nagasaki, mas os atores não conseguem transmitir a dor e arrependimento óbvio, devido às atuações robóticas que apresentam.
O filme até dá umas pinceladas na questão dos campos de refugiados e a morte em massa de judeus pelos nazistas, meio que apresentando a necessidade da bomba para ajudar os americanos a derrotarem Hitler como forma de vingança/justiça pelos judeus mortos. Mas o filme acaba deixando tudo isso como um subtrama, não desenvolvendo-o de forma adequada, perdendo boa parte do tempo na apresentação do relacionamento frio entre o casal de protagonistas Philippe Tlokinski (Stanislaw Ulam) e Françoise (Esther Garrel).
Trata-se de um filme de baixo orçamento que foca apenas nos bastidores da trama real do desenvolvimento das referidas bombas. Sendo que nem mesmo a cena em que ocorre o primeiro teste da famigerada bomba é, de fato, mostrada. Tudo fica a cargo apenas de comentários a respeito de como foi o teste, obviamente frustando as expectativas do espectador que espera de fato ver o resultado do trabalho dos cientistas e nada.
Quanto ao histórico à Hiroshima e Nagasaki também, apenas alguns comentários, mas nada de se demonstrar, de fato, os efeitos da bomba. O filme se limita apenas a mostrar um comentário televisivo sobre o que teria ocorrido e a resultante quantidade de mortos.
Tecnicamente, no entanto, o filme até tem seus méritos: o diretor de fotografia Tudor Vladimir Panduru (Cinema, Mon Amour, 2015) e o designer de produção Florian Kaposi dão vida aos locais retratados.
A trilha-sonora composta por Antoni Komasa-Lazarkiewicz (Voltando Para Casa, 2002), é outro ponto alto do filme nos momentos em que está em destaque. Pena que na maior parte do tempo, a trama aposte em longos diálogos sem trilha, tornando o filme sonolento.
Em resumo, O Matemático tinha tudo para ser um bom filme, mas definitivamente não é.
O GÊNERO HORROR A SERVIÇO DA CRÍTICA SOCIAL
por Ricardo Corsetti
Confesso não ter assistido à primeira adaptação do conto Candyman, escrito em 1986, pelo autor britânico Clive Barker: O Mistério de Candyman (Bernard Rose, 1992). Portanto, não posso julgar o novo filme A Lenda de Candyman, inspirado no mesmo conto, por meio do fator comparativo em relação ao, digamos assim, filme de origem da trama.
Mas até pelo fato desde novo filme ter sido produzido e corroteirizado pelo célebre Jordan Peele, autor dos sucessos de público e crítica: Corra! (2017) e Nós (2019), é impossível não ver semelhanças entre sua obra e a de sua pupila escolhida para dirigir A Lenda de Candyman, Nia DaCosta (Passando dos Limites, 2018).
A começar pelo fortíssimo traço de crítica social focado no "racismo estrutural" que fez e sempre fará parte da história norte-americana, conforme fica claro já nos minutos iniciais do filme da jovem diretora, a utilização do gênero horror para sublinhar a violência física e verbal à qual os afrodescendentes norte-americanos estão sujeitos em seu dia a dia, assim como já ocorria nos ultra-badalados filmes de Peele citados, constitui a base e principal diferencial oferecido por A Lenda de Candyman em relação aos filmes de horror convencionais, que quase sempre se resumem ao mero entretenimento, sem maiores pretensões.
O desenvolvimento da trama co-escrita por Peele e DaCosta acerta o alvo ao não pesar a mão no panfletarismo no momento em que descreve a forma como a elite branca norte-americana "empurra" os afrodescendentes e imigrantes para bairros periféricos e mal-estruturados e, décadas depois, põe abaixo os conjuntos habitacionais populares ali construídos para "repaginar" tais bairros ou guetos, como locais agora destinados à classe média (quase sempre branca) e universitária.
No entanto, ao mesmo tempo em que A Lenda de Candyman acerta bastante no desenvolvimento de roteiro, por outro lado, muitas vezes não esconde a inexperiência da diretora, que erra, sobretudo, na execução e apresentação das cenas de maior ação ou violência. A cena do banheiro, por exemplo, em que as patricinhas de um colégio são executadas após ironizarem a lenda em torno de Candyman, o desafiando a agir, me parece bem mal executada, sobretudo pelo cuidado, digamos assim, "asséptico" em quase não mostrar o sangue das garotas jorrando; numa situação que, a meu ver, pediria um efeito típico de "teenager slasher", com muito mais violência explícita como forma de impactar o espectador.
De modo geral, os efeitos especiais utilizados nesta e em outras cenas de maior ação me parecem ruins em relação ao show de técnica apresentado em Corra! (2017), um filme realizado com 4 milhões de dólares e, portanto, um orçamento bem inferior ao filme de Nia DaCosta.
Mas é também fato que estes deslizes técnicos e de produção não chegam realmente a prejudicar a eficácia e relevância de A Lenda de Candyman enquanto retrato de uma sociedade que se apresenta como um "oásis de democracia e tolerância ao diferente", mas que na prática, por trás das máscaras da superfície, esconde, ainda nos dias de hoje, uma outra face que não é nada simpática, mas sim caracterizada por racismo, xenofobia e diversas outras formas de intolerância cotidiana.
Em outras palavras, com senso de humor cruel, A Lenda de Candyman expõe as cruéis mazelas entranhadas no ventre da "doce terra da liberdade".
